2025年08月30日 周六
你需要一部新苹果吗？
贫穷已经停止我高消费的脚步，从最初的高价购买，到预定，到期待，现在一部老手机已经用了好几年了，不跟了，性能越来越流畅，但是我的功能需求似乎是停步不前了，上网，编辑一下视频，拍点图片和视频，里面很多很炫的功能，我似乎用不上了，甚至仔细想想它最基本的一些功能，我好像也没有搞明白。
这个现象说明了两个问题，一个是“我”落伍了，
唯识与禅宗的妙用两则今天对于身心有两个体悟，一个来着禅宗，一个来着唯识，与大家分享。 第一禅宗有三句话，也是三个境界，叫“需要时时警惕，堪为天人师，与诸佛境界略同。”我们来说第一句，需要时时警惕，为什么呢？我们知道心经里面说“颠倒梦想”，迷悟处就是本末倒置，所以我们自觉的“清醒”其实也是需要时时提醒自己的，怎么讲呢？眼观六路耳听八方刹那间你会有无数个念头飞起的，这看上去是非常的机智和灵敏，但是如果你此刻需要的是两耳不闻窗外事，但是你却因为眼耳的外界交互而分心，这种灵敏与机制是不是就成了一种“内耗”呢？分散了你的精力，而与你的目标是背离的。所以我们需要时时警惕，不要让散逸之心悄然而入。 有人说那里痒了就挠挠，这个看上去是解决问题，但是从时间和效率上来讲真的是在解决问题吗？未然。比如耳朵痒了掏掏，鼻子痒了扣扣等等，这些其实都是一个错误的判断，他只是来着你的习惯解决方法，并不是有效的解决办法，而且想这种痛痒往往是越掏越痒，你不但没有解决问题，反而你浪费的时间和精力会更多。 我个人的体会尤其如此，痒了，其实很多时候是习惯释然，就像被蚊子叮了一下，我们就去挠结果就是越挠越痒，甚至最后皮肤也搞坏了，但是你稍微忍耐一下，基本也会很快就不痒了，这个忍耐的时间要比你按照习惯去处理的时间和效率要更高。 所以禅宗的这句需要时时警惕，就是让我们能时刻关注自己的“行为”，是否有不妥，是否有这种消极的内耗问题。我们要关注这些小动作的根本原因，如果是我们潜在的习惯，我们就需要去改正这种错误的习惯。
关于“八识规矩”也想到了很巧妙的一点，权威的解读是讲解“八识”之间的关系的，是关于八识的一个基本理论体系。也有让认为是给八识定规矩，区分八识的层次的，是让我们认知八识的。其实这八识都是互通和相互融合的一种关系，百法明门里面讲“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”这句话讲了心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法之间的关系，都是以心法为基础展开的。而八识规矩颂其实是又做了细分，展开了心法八识之间还有八识和心所有法、色法之间的关系。但是每一识的颂里面我们又关注到都会投射到“根本识”，所以这八识虽然有分别，但是对于本体来讲都是统一的，我们拿这句“五识同依净色根”来讲，这里虽然讲的是前五识，但是这个“净色根”确是根本识和清净识，与其他识对应的根本识是一致的。从这点上来看，这八识不仅是和所有法有对应，也和根本识存在对应的关系的。
从《心经》到《八识规矩颂》
第一次接触《心经》已经忘记是什么时候了，接触禅宗的参话头更久一些。 生起把《心经》放到这个皮囊之中也至少有10多年了，当时亦未深知其中奥妙，只不过是嫌腹内空空想要那点东西来填充一下。 《唯识三十颂》是近5年左右的事情，一步步的走，一步步的带入，但是要从《成唯识论》打开三十颂似乎没有那么简单，但是驱使去打开的当时只是觉得要在义理上更透彻一些，让逻辑更清晰。 后来接触到了《瑜伽师地论》、《中论》、《摄大乘论》、《百法明门论》等诸多论著，泛泛而读跟一门深入是截然不同的结果，泛读就如同人群中遇到过许多人一样，遇到过未知道，深读则是有种“原来如此”的感觉。 这期间其实也是冥冥中得到诸多大德的帮助和增缘，装心经的时候受益于一位驻寿的大师开示，得到种种祥瑞，比如在座位上念完经后能闻到檀香味，而且只有那个位置，后来亦跟禅宗的几位大师有交错的沟通，包括藏传的一些高人。这些都是随缘而来的，并非我去求或者刻意做过什么，但是每个人都有自己的固执之处，我更是如此，过于保守自己，无意去攀缘任何人，前几年的时候有人欲引见到宗教的一些高人，我惭愧自己学识浅薄，也不想通过任何商业性质的活动去认识人，就婉拒了这些机缘，但是幸运的是大家都在这个网络世界里面平等相处，虽未谋面，但是网络上会有互动交流。亦受益于各位大德的精彩解读，逐渐打开自己的疑惑。 在这个互动交流非常打开的时代，我却执着自己的“独悟”，这是有点顽固不化的感觉，但这也是很有宿命的事情。 闭口思考学习是一个过程，修行亦辅行于其中，对于净土和地藏我都深受其保护，也屡有感激。 学习于解读是一个过程，然后开口说更是一个不同的层次和构架，不仅要横扫自己的细惑，还要面对不同的变相，这又是另外一条修行之路。 或许这部《八识规矩》让我按照规矩去行动的。 心无内外，我见众生皆我，苦乐皆是心动。
《心经》《唯识三十颂》《百法明门论》