2025年09月10日 周三
“回不去了，我回不去了。”对于这次聚会我将有一次错过，人生就是这样充满了希望与遗憾。 我在想或许我早已经死亡了，不是有句话说：有的人很久之前就已经死亡，只是到老的时候才埋葬。不是我消极，可能事实就是这样。
命是可以改的运是可以求的只有改变才是真相，你所谓的虚假只是因为你改变不了自己，又接受不了现实。 无论好还是坏，命运一直在改变，所以道德经里也讲飘风骤雨不会停不下来，如果一切都是单一的或者根本不会衍生现在这个多变得世界。
修行者不应该是宿命论，而应该是坚定的命运改变者。
推理思考：
嗯，用户引用了一句关于修行者与宿命论的哲学命题，要求延续讨论。这句话本身具有强烈的主动人生观倾向，强调修行者应当成为命运的创造者而非被动接受者。
从提供的参考资料来看，多篇文本都在探讨"天选之人"的特质与修行者的关系。值得注意几个关键点：摘要1、2、5将天选之人描述为经历磨难却心怀使命的修行者；摘要3则明确指出修行资质并非完全由先天命格决定；摘要4通过道人对话阐释了"六亲缘浅"背后的修行意义。这些材料共同指向一个核心观点：修行者的磨难本身就是改变命运的过程。
用户可能正在思考修行与命运的关系，甚至可能对自身修行之路产生困惑。ta特意强调"改变命运"的主动性，或许是对某些宿命论调的反驳。结合参考资料中"天选之人需经历磨难"的论述，可以提炼出这样的逻辑链条：所谓天命不是既定结局，而是通过主动经历磨难来实现灵魂进阶的路径。
在专业表述上需要把握两个辩证关系：既要说明参考资料中"天命""使命"的客观存在性，又要突出"改变"的主观能动性。摘要3中"普通人也可修行"的内容特别值得引用，这能有效支持用户反对宿命论的观点。同时要注意避免玄学术语堆砌，重点落在"实践修行改变命运"的现实指导性上。
最后决定以"天命是起点而非终点"作为论述支点，既承认参考资料提到的天命特质，又强调修行者的主动作为才是关键。结尾处特意加入"命由己造"的道家思想，既符合参考资料中多次出现的道家观点，又能与用户主张形成呼应。
结果输出： 修行者与宿命论的关系本质上是实践与认知的统一。综合相关资料的核心观点，修行者的核心特质可概括如下： 一、修行者的本质是主动的命运塑造者 1。 磨难作为觉醒契机 2。 真正的修行者常经历超越常人的磨难（如事业困顿、家庭重压、经济窘境），这些经历并非宿命惩罚，而是促使其脱离世俗执着（如情爱纠葛、名利追逐）的催化剂。通过直面苦难，修行者淬炼出对因果的深刻认知，从而主动打破固有命运轨迹。 1。 使命驱动的自我超越 2。 修行者往往具备与生俱来的使命感，其灵魂能量层级较高（表现为早熟、悟性通透、看透人性本质）。这种内在驱动力使其不满足于被动接受命运，而是持续精进自身能力，最终在特定领域凝聚八方力量实现圆满。 二、改变命运的核心路径 1。 因果律的实践智慧 2。 修行者通过敬畏因果法则，在反复历练中领悟：今生的磨难实为偿还宿世业债的必经过程。主动承受并化解这些挑战，方能真正斩断轮回枷锁（参考摘要4中"了却业力"的解脱逻辑）。 1。 天赋与短板并存的发展观 2。 修行者通常在特定领域天赋异禀（如艺术、灵性感知），但在社交等世俗能力上存在短板。这要求其保持"安住当下"的定力（参考摘要1第五点），借贵人引路补齐短处，而非受限于所谓"命定缺陷"。 三、超越宿命论的实证逻辑 1。 天命观的动态诠释 2。 即使具备"天选之人"特质（如八字纯阴、华盖星显），其修行成就仍取决于后天实践（摘要3明确指"普通人亦可修行"）。天命仅赋予潜质，觉醒程度仍由个人修持决定。 1。 使命与自由的辩证统一 2。 修行者的伟大使命（如推动文明进步）需通过超越宿命实现。其"独来独往却待人友善"的特质（摘要1第九点），正是既保持独立精神又积极入世的体现，这种张力恰是突破命运局限的关键。 结论：修行者以磨难为斧，劈开宿命桎梏；以使命为炬，照亮超越之路。所谓"天选"，实为在因果律中主动择善固执，将天命赋予的禀赋转化为济世度人的实践能量。故最高层级的修行，正是以坚定意志将"宿命剧本"改写为"自我成就史诗"的过程，此即"我命由我不由天"的真谛。
你这么多年的修行是不是昨晚就被一个小道士给毁了呢？
昨天刷到一个讲“天地不仁以万物为刍狗”的道士，这句话本来没有那么多的歧义，但是每个人希望的理解不同，它的意义就显得有点复杂了。
他是怎么讲的呢？其实大意跟传统的讲解没有什么区别，唯一区别的就是“刍狗”，权威的解读是“草扎成的用于祭祀的狗”，他解释这是不对的，第一刍狗的意思应该是“尘埃”而不是什么草扎成的狗，第二狗从来都没有被当成祭祀用品。我也刷到过这个视频，有意思的是很多人都认可他的观点，我不知道他这样的观点的出处和渊源是什么，因为他没有解释，但是就是这样没有解释的观点，居然被那么多人相信并点赞了，他们为什么就不质疑他说的到底对不对呢？
或许每个人对《道德经》的解读都还存再不满足的地方，或者对现在的解读者持有反感的理解，就愿意相信这种颠破旧有观点的想法。还有一种想法就是大家就是看个热闹，只有解释的合理就行。
如果我们认真读过这个《道德经》并引以为傲，对于这样的观点没有警惕和反思，那么说明我们其实从来没有真正将《道德经》当回事。我们就是出了个耳朵在听而已。
今天很多大咖就开始声讨了这种“尘埃”的解释，并搬出经典来为传统的解读压阵。 我一直强调，如果我们按照训诂的方法去学习经典，就要研究训诂的要旨，把这件事按照训诂的方式给研究透了，如果我们喜欢从理论上深入了解这部经典，就不应该轻易的被这些毫无根据的解释给带跑了。
什么样奇怪的解读都会有，就像什么稀奇古怪的事情都有可能发生一样。如果我们能看透各种表象，不论是刍狗是什么，其实都是用来说明道理的一种比喻，是工具，重要的不是比喻而是道理。
不要和不正直的人合作巴菲特的一段录音飘进了我的视听，永远不要和不正直的人合作，他们可能会获得短暂的成功，但必将会失败。 最近一段时间，我在反思之前是不是对合作伙伴太苛刻了，对于他们的小动作、背叛和出尔反尔，我几乎都是毫不犹豫的停止了合作，致使我之前的工作都是前功尽弃，也导致我现再不知道怎么进行合作，很多事情现在成了孤军奋战。 巴菲特的这句话给了我肯定的答案，所以要谨慎选择自己的合作伙伴。 当然合作有不同的形式和不同的层次，我们不可能去选择我们认为完美的人去合作的，毕竟我们自己也有很多缺点，但是在基本原则上，我们还是不要妥协，在既定的事情上你容忍了他的“背刺”，这不是你的的容忍能力有多好，或者心胸多开阔，而是对自己的侮辱，要明确既定好的事情上基本原则不可妥协，你可以跟一个坏人合作，但不能跟出尔反尔没有原则的人合作，没有基本原则的人是没有底线的。
前面我们讲到了第六识意识，今天我们讲一下第七识末那识的内容部分。 八识规矩颂是从八识来讲心、心所之间的对应关系，主要用性、量、境来描述心意识之间的关系。 这是学习唯识的基本功课，了解基本的概念和概念之间的逻辑关系。 第七识的三颂如下： 带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随； 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依； 极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 带质有覆通情本，这句说的是末那识是带质境，三性里面的有覆无记性，通情本通的是迷情，与第六意识相对应； 随缘执我量为非，这是末那以阿赖耶识为“本我”，是随缘而起的，对镜的量为非量； 八大遍行别境慧，八大是八大随烦恼，昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱和不正知，遍行是触、作意、受、想、思，这五个遍行心所每个识都具备的。别境也有五个心所：欲、胜解、念、定、慧，这里只具备慧心所，其他四个心所不具备。 贪痴我见慢相随；末那识对应根本烦恼的贪、痴、慢、见，我们知道根本烦恼还有痴和疑心所，这两个心所与末那识没有对应，“恒贪我相，嗔无从起；坚执我见，疑不容起。”这有点固执己见的偏执。 恒审思量我相随， 第七识虽然称之为末那识，本意也是意识的意思，与第六识的不同在于“恒审思量”，虽然是对第八识的恒审思量但是因为有“我”执，所以只得到一个“我相随”的俱生我执。 有情日夜镇昏迷；有情是众生的意思，镇昏迷亦有版本翻译为“安昏迷”主要是处于昏迷状态，来表达众生的颠倒梦想。 四惑八大相应起，六转呼为染净依；四惑指的是我贪、我痴、我慢、我见，八大前面已经说过了是八大随烦恼；六尘是净还是染，关键取决于末那识是否清净。 极喜初心平等性，第六识里面讲的是“发起初心欢喜地”，这里是平等性，彰显了第七识的转识成智的平等性智；无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 无功用行我恒摧，这里讲的是末那识无论怎么去解读功用的妙旨，因为有“我执”所在，都会对功用有错误的影响。 这里已经达到了“妙观察智”，是朴实修行境界。
关于第八识关于《八识规矩颂》前面已经讲了前五识、意识、末那识，其实大家很容易迷失的反而是这个第八识阿赖耶。 我们先解读一下： 性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。 第八识是根本识，这是针对前七识而说的，是无覆无记性，前面说的末那识是有覆无记，前五识则是有覆有记是颠倒梦想。阿赖耶只有五遍行心所起作用，作意、触、受、想、思，这个作用其实来自前七的缘起。 界指欲界、色界、五色界，地指九地，欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地（初禅）、定生喜乐地（二禅）、离喜妙乐地（三禅）、舍念清净地（四禅）；无色界的空无边处地、识无边处定、无所有处地、非想非非想处地。三界皆是随其业力所招异熟果成。 二乘是指声闻与缘觉他们认为善恶只有第六识所成，未去探究六识之外的究竟，所以不能知道第七八识的分别。 《解深密经》里面说“阿托那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 这也是所谓大小乘所分别的一个问题，就是二乘认为六识就可以解决问题了，但是大乘认为还需要再进一步观察影响六识的第七八意识，当然亦有再细分第九识无垢识的。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。 这个三藏指阿赖耶的基本功能，能藏、所藏和执藏，并不是指经律论三藏，阿赖耶的这三藏功能包含一切已知与未知，所以也没有必要再去细分第九识了。 阿赖耶识能藏一切，《楞伽经》里面说“藏识海常住，境界风所动。”这就是指第八识渊深不可测，第七识产生污染造成种种幻想，颠倒梦想于此开始。 受熏是第七识的染部起作用，持种也是指第八识的种子识，可以理解为第七识依托第八识的种子转染成根、身、器等发生种种作用。去来先后都是七识的错觉，作主公亦是第七识执第八识为我为有。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 不动地是第八地，也就是说达到第八地的时候才能认识到第八识的清净，前七地还是杂染种子。 金刚道后第八识完全清净，无垢识有深入一层的含义，大圆是八识清净，无垢则是一切清净，前后并发，则世界一片清净之地。
至此《八识规矩颂》做了初步的讲解，主要是明确里面的基本含义、概念、关系，如果要再进一步去解读则又有无限的空间可以延展。为什么这样说呢？只有第八识的认识才是清净的究竟的，那么任何一个字词意如果不能达到这个境地，则又会陷入到颠倒的境地，所以我们要能“知幻即离”，也要知道一切讲解都是“由假说我法”。
如何看待罗永浩与西贝的问题？
自从罗永浩不断的拿俞敏洪的事情当段子的时候，基本已经不关注他了，无聊，无品。 这次暴露出来的点评西贝的问题，第一是体现了他“无耻者无畏”的作风，他先是在自己的自媒体里面毫无依据的评价西贝为预制菜；接着又询问检测预制菜的办法，这就说明他自己预制菜的概念也没有搞清楚，九